Опис
А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Нектар преданности
“Нектар преданности”- это сжатое изложение санскритского произведения “Бхакти -расамрита-синдху”, написанного в середине 16-го века Шрилой Рупой Госвами, выдающегося религиозного философа, преемника Шри Чайтаньи Махапрабху. Глубоко изучив многочисленные священные книги Индии, он собрал из них и систематически представил принципы бхакти, преданного служения Богу. Автор “Нектар преданности” Его Божественная Милость А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, будучи последователем Шрилы Рупы Госвами в непрерывной цепи духовных учителей, сделал древнюю науку бхакти доступной всему миру.
Бхакти означает “преданное служение”. Любое служение имеет свои привлекательные черты, побуждающие человека, занятого этим служением, продолжать его. Каждый из нас в этом мире постоянно служит кому-нибудь или чему-нибудь, и стимулом к служению является удовольствие, которое мы от него получаем. Семейный человек трудиться и день и ночь, движимый привязанностью к жене и детям. Филантропом движет любовь к более широкому кругу людей, националистом- к своей стране и соотечественникам. Силу, движущую филантропом, семейным человеком и националистом, называют расой, имея в виду определённые взаимоотношения, вкус которых очень сладок. Бхакти-раса отличается от обычной расы, которой наслаждаются материалистичные люди. Материалисты трудятся день и ночь, чтобы насладиться определенным видом расы, под которой подразумеваются чувственные удовольствия. Наслаждение от иирской расы преходяще, поэтому материалистичные люди всё время стремятся разнообразить свои удовольствия. Работая всю неделю, бизнесмен не получает полного удовлетворения от своего труда, поэтому, желая перемены, он отправляется на уик-энд куда-нибудь, где можно забыть о делах. А когда уик-энд, проведенный без мысли о делах, кончается, бизнесмен вновь меняет свое положение: он возвращается к работе. Материальная деятельность подразумевает, что человек в течение какого-то времени занимает определенное положение, чтобы затем сменить его. Эти циклические перемены называются на санскрите бхога-тьяга, что означает чередование чувственных наслаждений и отречения от них. Ни чувственные наслаждения, ни отказ от них не могут быть неизменным состоянием живого существа. Одно постоянно сменяет другое, и мы не можем быть счастливы ни в одном из этих состояний, так как ни то ни другое не соответствует нашей вечной природе. Чувственные наслаждения быстро кончаются, и потому их называют чапала-сукхой, “зыбким счастьем”. К примеру, если обычному семейному человеку, который день и ночь тяжело трудиться на работе, удаётся создать удобства для членов своей семьи, то он получает от этого определённое удовлетворение, но со смертью тела всему его материального счастью мгновенно приходит конец. Поэтому смерть считают представителем Бога, имеющим дело с атеистами. Преданный осознает существование Бога в процессе преданного служения, а атеисту Бог является в облике смерти. Со смертью всему приходит конец, и мы вынуждены начинать новую главу жизни уже в новых условиях, лучших или худших, чем прежде. Так смерть сводит на нет результаты, достигнутые нами в любой сфере деятельности: политической, социальной, национальной или международной. Это неоспоримый факт.
.
